Aviso: Publicamos aquí el juicio crítico que hicimos hace ya unos meses con respecto a lo expuesto por Sapia, en torno a la autenticidad de la Taxa. Agregamos que su reciente afirmación según la cual "la comprobación de la autenticidad o falsedad de la "Taxa Camarae" no empeorará ni mejorará el ya oscuro capítulo medieval de la Iglesia Católica respecto al abuso en la dispensación de Indulgencias" no deja de sorprender: No vemos cómo semejante afirmación pueda evitar ser considerada como manifestación de una visión de la historia basada en prejuicios. Para este grupo de investigación, si un papa vendió o no vendió el perdón de los pecados, es importante, y puede cambiar las concepciones falsas que más de uno pudo crearse, por ejemplo, leyendo el documento endilgado a León X sin la más remota sombra de prueba. Y seguramente debe ser importante para los mismos Rodríguez, Sapia y demás distribuidores de las tarifas, ya que por algo las publican y se paran sobre ellas para recitar su discursos condenatorios hacia la Iglesia. Que ahora, de un plumazo, cuando la farsa comienza a develarse, el Sr. Sapia quiera restarle toda importancia al asunto (actitud idénticamente a la de Rodríguez), despierta intensas sospechas sobre la seriedad con la que ha llamado a su sitio web "Conoceréis la Verdad".

    El sitio apologético anticatólico del Sr. Daniel Sapia "Conoceréis la Verdad" ha publicado recientemente algún material referido al debate sobre la autenticidad del documento conocido como Taxa Camarae. Traemos aquí el texto, según lo descargamos de su sitio el 27 de diciembre de 2001, con los comentarios pertinentes (hay algunos agregados posteriores, que se indicarán en su lugar). Lo que queda sin comentar de ningún modo implica un asentimiento de parte nuestra, sino sólo que no nos parece que tenga alguna relación con la autenticidad del documento en cuestión o con la seriedad de las afirmaciones que allí se contienen. Hemos agregado también algunos textos que aparecieron en ese mismo sitio algunos días más tarde (según se los puede ver el 1 de enero de 2002). Cualquier observación de nuestros lectores será sinceramente apreciada.

    El texto de la página del Sr. Sapia en azul, nuestros comentarios en negro, cualquier otra fuente en rojo. Publicamos sólo lo que tiene relación directa con la autenticidad del documento.

       La Taxa Camarae
        Tarifas Católico-Romanas para la "absolución de pecados"

    No es nuestra intención entrar en la discusión teológica sobre las indulgencias y su supuesta "venta". Para una introducción seria al tema, ver por ejemplos los documentos que se mencionan más abajo de von Pastor y Villoslada.

    Lo que verdaderamente sorprende es que alguien que se precie de cristiano no sienta un mínimo de pudor al proclamar los desvaríos de primer grado que leemos. El decir que la "historia eclesiástica ha intentado ser prolijamente pasada al olvido" en lo que toca la predicación de las indulgencias muestra sólo la ignorancia supina del Sr. Sapia con respecto a las obras producidas por historiadores católicos de todos los tiempos sobre estos y sobre todos los temas históricos abordables. Las obras son consultables en las bibliotecas importantes, y una muy pequeña parte de las mismas ha sido citada en el artículo principal de este debate. ¿Qué estará pretendiendo el Sr. Sapia de la "historia eclesiástica"? ¿Tal vez que se de el asentimiento a todo lo que se dice, no importa si es verdadero o falso, histórico o no, historia o leyenda?

    Para que el lector pueda saber de qué estamos hablando, presentamos aquí dos artículos, de cierta extensión y ampliamente documentados, sobre la cuestión de León X, la predicación de las indulgencias y las figuras de Juan Tetzel y Martín Lutero en este asunto. Uno de Ludwig von Pastor, tal vez el mejor historiador eclesiástico de los últimos tiempos en lo que se refiere a la vida y obra de los papas, y otro del P. Ricardo García Villoslada, que fuera profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad Gregoriana (Roma). Se trata de obras basadas en documentos, debidamente referenciados. Invitamos cordialmente al lector que lea con atención estas obras (que, dicho sea de paso, se enseñan en cualquier seminario, a pesar de gratuidad del Sr. Sapia -presentada como un hecho indiscutible- de que "no se enseñan y ni siquiera son mencionados en los seminarios") y luego reflexione y juzgue si "esta parte de la historia [...] ha intentado ser prolijamente pasada al olvido por parte de su clerecía, desde la cúpula vaticana hasta el último sacerdote". Decir esto implica no tener idea ni de las obras de historiografía católica ni de lo que se enseña en los seminarios. De modo que la gratuidad de las afirmaciones de ese sitio queda muy a la vista. Nótese que los dos trabajos publicados aquí son sólo un pequeño botón de muestra del ingente material historiográfico que se produce a diario por parte de miembros de la Iglesia Católica, y allí vea el lector si se puede decir con fundamento que la Iglesia "está ocultando" este período de la historia.

* * *

    Luego continúa el Sr. Sapia con el primer "plato fuerte" de su escrito, a saber, un artículo de Teófilo Gay de un libro llamado Diccionario de la Controversia. En el sitio web que administra Sapia aparecen también las fotografías de la tapa, primeras páginas y las páginas de donde copia el artículo en el dicho libro. Por la importancia desmedida que se le da a este libro en la cuestión de la Taxa parecería que el Sr. Sapia nos está presentando la última palabra en el debate. Pero como veremos, este no es el caso.

    Se trata de una traducción del italiano, pero no hay ninguna referencia al libro original ni al año de publicación del original. Es extraño, ya que en estos casos siempre se aporta el "Título del original" y cuál fue la edición de la cual se hizo esa traducción. ¿En qué año escribió Gay el libro original? No lo sabemos, la Editorial CLIE no nos brinda ese dato. El porqué permanece, por el momento, a oscuras. (Nota del 28 de enero de 2002: hemos dado con el libro original; se trata de Arsenale Antipapale, ossia Dizionario delle eresie, imposture e idolatrie della Chiesa Romana, Florencia 1882).

    (Nota del 28 de enero de 2002: habíamos publicado en este lugar unas palabras del Sr. Sapia que ahora retiramos, ya que se trataba de correspondencia personal con el P. Juan Carlos Sack, miembro de este equipo de investigación, y no de un intercambio formal sobre el asunto tratado. Nuestras disculpas al Sr. Sapia por esa improlijidad que nos ha hecho notar oportunamente)

    Vamos ahora a lo que el Diccionario de Gay trae bajo TARIFAS PAPALES. Este diccionario, en la versión española que cita Sapia, es de Editorial Clie, y fue editado en Barcelona (!) en 1994. Lo resaltado con negrita es del Sr. Sapia.

  

Existe un libro publicado repetidamente bajo el título «TAXA CAMERAE SEU CANCELLERIAE APOSTOLICAE», el cual contiene los distintos precios que deben pagarse para obtener del papa el perdón por cualquier clase de pecado. Es esta la tarifa estipulada por León X a los vendedores de indulgencias, los cuales escandalizaron a Martín Lutero, provocando así el nacimiento de la Reforma.

He aquí, algunos de los pecados citados con el relativo precio del perdón: Por delito de impureza, veintisiete liras; por adulterio, ochenta y siete liras; por homicidio de un sacerdote, veintisiete liras con penitencia pública, o sesenta y tres con penitencia privada; por matar a un obispo, ciento treinta y una liras; por el concubinato del sacerdote, veintiuna liras; por una mujer que bebe un brebaje para provocar un aborto, un ducado y seis carlines; por la violación de un juramento en relación con asuntos civiles, siete liras; por un matrimonio en primer grado de parentesco, mil liras (privada, trescientas); por un soldado de la causa católica que no acertó a matar a un hereje, la absolución le cuesta treinta y seis liras.

De que esta tarifa sea obra verdaderamente de los papas, no existe la menor duda. Poliodoro Virgilio lo afirma positivamente (De Nat. rer., lib. VIII), y Claude d'Espence, rector de la Universidad de París, también (Comentario sobre Tito, 1, 7). Se sabe que Audofredo, en una obra dedicada a Pío VI, enumera las ediciones de aquel libro, publicadas en Roma; otras veinticinco ediciones fueron publicadas en Paris, Colonia y Venecia, una de las cuales apareció bajo los auspicios de Gregorio XIII.

Recién después del Concilio de Trento fue cuando se dieron cuenta que los reformadores hallaron en ese libro un arma formidable contra el papismo, y el papa pensó una fingida desaprobación, colocando él mismo en el Indice, en el año 1596, con el simulado pretexto «porque los herejes lo habían corrompido».

Es público y notorio que después de la Reforma muchas cosas el papa no se atrevió a hacerlas públicamente; hoy no autoriza vender como entonces las indulgencias en las ferias por los saltimbanquis como Tetzel, pero permanece el hecho de que en su negocio se pretende vender el perdón de los pecados por dinero.

El actual papa no puede renegar la obra y el sistema de sus predecesores: El libro de las tasas papales permanece colgado en el cuello del papado como un cartel de infamia, y ligado a su persona como la pesada bola del condenado.

"Diccionario de Controversia" - Teófilo Gay (1850-1914) - Editorial Clie - p.391,392

    Limitándonos a nuestro tema notemos:

    1. Se trataría de un libro, no de un documento. Un documento de 35 pequeños párrafos como lo que se conoce como Taxa en el sitio del Sr. Rodríguez no puede llamarse "libro" bajo ningún respecto. ¿A qué "libro" se refiere entonces Gay con ese nombre? No sabemos. No hay ninguna referencia bibliográfica para poder leer la Taxa-libro en alguna biblioteca, y por lo tanto corre por cuenta del autor y de quién le quiera creer. El nombre completo Taxa Camarae seu Cancelleriae Apostolicae es el mismo nombre que aparece en los facsímiles que nos brinda el Sr. Rodríguez en su sitio. Pero allí ese nombre se refiere claramente al documento de 35 párrafos que reproduce, no a un libro. De modo que ni siquiera sabemos si se está hablando del mismo asunto o no. ¿De qué libro nos habla? ¿Conocía Gay el "libro" del que estaba hablando? Nos parece que no, a juzgar por la falta de referencia bibliográfica.

    2.  Sobre la afirmación de Gay que fue ésta la tarifa que provocó la Reforma, véase nuestro artículo principal, y allí sobretodo la carta de Lutero a León X tres años después de la supuesta tarifa. Como presenta la situación Gay en su opúsculo anticatólico, el Papa León X habría escrito ese "libro" o documento y se lo habría entregado a los "vendedores de indulgencias", que habrían partido raudos por el mundo a "perdonar cualquier clase de pecado" por un cierto precio, que debía pagarse "al Papa". Esta presentación de los hechos es totalmente falsa, insidiosa y mal intencionada: pintando así las cosas, el lector desprevenido se pone inmediatamente contra el Papa y contra toda la Iglesia, que es el objetivo de Gay.

    3. A continuación Gay hace una síntesis de los pecados que aparecen en la supuesta Taxa. Esta breve síntesis es muy interesante para lo que estamos estudiando. En efecto, allí aparecen "pecados" o "circunstancias" que no aparecen en la versión de la Taxa que conocemos por el Sr. Rodríguez. En ésta (de ahora en más Taxa I) no aparecen los siguientes elementos que nos presenta Gay (de ahora en más Taxa II):

    - por homicidio de un sacerdote, veintisiete liras con penitencia pública, o sesenta y tres con penitencia privada; (en Taxa I no hay nada parecido bajo ningún respecto)

    - por el concubinato del sacerdote, veintiuna liras; (en Taxa I este pecado "se absuelve" por 76 libras)

    - por una mujer que bebe un brebaje para provocar un aborto, un ducado y seis carlines; (en Taxa I no hay ninguna referencia a ningún brebaje, y el "precio" del aborto es de 17 libras, y no hay ninguna mención de ducados ni de carlines)

    - por la violación de un juramento en relación con asuntos civiles, siete liras; (en Taxa I no hay ninguna referencia a un juramento en relación con asuntos civiles, y nada cuesta 7 libras)

    - por un matrimonio en primer grado de parentesco, mil liras (privada, trescientas); (en Taxa I: ninguna relación a matrimonios entre parientes de ningún grado, nada sobre "privada" y nada cuesta mil o trescientas liras o libras)

    - por un soldado de la causa católica que no acertó a matar a un hereje, la absolución le cuesta treinta y seis liras. (en Taxa I no haya nada parecido bajo ningún respecto)

    Es decir, de los nueve ejemplos de la Taxa II, seis no coinciden con la Taxa I.

    ¿Qué pensar de esto? Lo único que se puede concluir con seguridad es que estamos ante documentos distintos, aunque con puntos en común: no se trata de pequeñas diferencias (salvo el primer ejemplo): son diferencias sustanciales. Además, estas son las diferencias que podemos constatar: es lícito pensar que habría muchas otras más.

    El hecho que estaríamos ante dos documentos distintos queda confirmado por un dato que trae el mismo Diccionario de Gay bajo el vocablo CUARESMA. Allí (páginas 168 y 169, como gentilmente nos confirma el Sr. Sapia) se lee:

El que desee conocer la tarifa de las dispensas de los ayunos de cuaresma la hallará en la «Taxa Camerae Apostolicae», publicada por León X, cap. 61, arts. 9, 10, 11 y 12

    Note el lector que la Taxa II tiene al menos sesenta y un capítulos, mientras que la Taxa I cuenta con treinta y cinco breves párrafos, según la presenta el Sr. Rodríguez en su libro ("Veamos sus 35 artículos") y así aparece también en el libro de 1936 cuyo facsímile publica el Sr. Rodríguez en su sitio.

    De modo que todo lo que dice Gay y que reproduce el Sr. Sapia en su sitio no se refiere a nuestro documento, sino a otro, que bajo el mismo título trae otro material y que sería un libro con muchísimos capítulos. Probablemente Taxa I sea un "resumen" de Taxa II, o un "extracto" de la misma, pero esto son al momento meras suposiciones, y ni el editor de 1936 ni el Sr. Rodríguez lo presentan como tal cosa, sino como la Taxa Camarae, que León X habría firmado en 1517.

    5. Lo que se dice sobre la inclusión de la Taxa II en el Índice de 1596 es una información que no lleva ninguna referencia en cuanto a la fuente, y el autor expresa su opinión denigrante del Pontífice (quien habría pensado una fingida desaprobación, colocando él mismo en el Indice, en el año 1596, con el simulado pretexto «porque los herejes lo habían corrompido») sin dar ningún fundamento. De todos modos, trataremos de comprobar el dato, si es posible.

    6. La expresión rimbombante El libro de las tasas papales permanece colgado en el cuello del papado como un cartel de infamia, y ligado a su persona como la pesada bola del condenado está aún por verse.

    Luego del texto de Gay, el Sr. Sapia ofrece gráficos de las páginas del Diccionario. El mismo nos informa que el presente Diccionario fue "escrito a fines del siglo XIX [..] El original en idioma italiano fue traducido al español por Blas A. Maradei, miembro de la Iglesia Evangélica Bautista "El Rey Jesús".

    Se prosigue a una presentación del Diccionario según el editor del mismo. Allí se especifica que se trata de una suerte de manual para el apologista anticatólico, etc.

    Luego se nos brinda una detallada biografía de Teófilo Gay, a juzgar por la cual estaríamos ante una de las lumbreras de la humanidad. Hela aquí en su totalidad:

 Datos Biográficos del Autor  (páginas 13 y 14 del libro)

Teófilo Gay perteneció, a mediados del siglo pasado, a esa pléyade de esclarecidos y cultos ministros valdenses que tanto hicieron para la evangelización de su patria, Italia, envuelta en el oscurantismo y tinieblas del papismo. Nació allá por el año 1850, en los valles del Piamonte, de padres piadosos y virtuosos. Formóse su carácter en un ambiente netamente cristiano. Su padre, Juan Francisco Gay, era a la sazón pastor de la iglesia de Villar Pellice. Su hijo Teófilo menciona como uno de los más gratos recuerdos de su tierna infancia la ocasión cuando los once primeros emigrantes para América (Uruguay) se arrodillaron con su padre en la casa pastoral de Villar la víspera de su partida, en noviembre de 1856, para implorar la bendición del Altísimo sobre su viaje y propósito. Relata también cómo su padre mantuvo con sus feligreses emigrados una activa correspondencia con el fin de que, lejos de su tierra, no olvidaran al Dios de sus mayores, cultivaran la vida espiritual y fuesen también medio de bendición para otros. Esta correspondencia continuó hasta su muerte.

Con ejemplos tales, no es de extrañarse que surgiera el hombre de su talla.

Estudió nuestro biografiado en la Facultad de Teología de Ginebra, teniendo como profesores a los insignes maestros Merle dÁubigne, ilustre historiador de la Iglesia,- Pronier, Binder y La Harpe, cultores de los idiomas hebreo y griego de la Biblia, y Tissot, docto polemista, etc., ete. De mente abierta, de convicciones profundamente cristianas y sanas, de vastos conocimientos bíblicos, pues era para él la Biblia la única revelación perfecta de la voluntad de Dios, y, como «espada del Espítitu», sabía esgrimirla y «trazar bien la Palabra de verdad». Orador fogoso, controversista insigne, versado en la historia, conocía a fondo el papismo en su evolución histórica, dogmática y fines que persigue aun a costa de sacrificar los principios genuinamente cristianos. Hablaba varios idiomas, y a la vez fue escritor a historiador. Entre sus obras citaremos, entre otras, las que fueron publicadas en italiano: Arsenal antipapal, Historia de las grandes y crueles persecuciones hechas en nuestros tiempos en Provenza, Calabria y Piamonte, Saulo de Tarso, La Tierra del Cristo, Los italianos del Evangelio, El credo (exposición del cristianismo primitivo), Vida de Jesucristo, El Decálogo (estudios éticos y sociales), El regreso de los Valdenses,,etc. En francés publicó: Les Heroines Vaudoises. En inglés: The Waldenses, their rise, their persecutions, their triumphs. Además, descubrió en la biblioteca de Lausanne (Suiza) la historia más antigua de los valdenses y consiguió copiarla en una semana, cuyo autor era el napolitano Escipión Lentolo, la que más tarde publicó Gay en italiano.

Fue pastor en Nápoles, y por muchos años trabajó en conexión con la Iglesia metodista, volviendo después nuevamente a las filas valdenses, siendo de 1900 a 1912 pastor de Lucerna, San Giovanni; desempeñó también la presidencia por algún tiempo de la Sociedad de Historia Valdense, falleciendo en San Giovanni en 1914.

Blas A. Maradei

Equipo de Investigaciones Especiales